“不求外表”從何而來？

“不要向外看”來自佛教的乙個理論：不要向外看。

佛陀早就斷言，只要有要求，就會有痛苦。 他還說：沒有自我抬高。 心沒有外在的物體，等同於虛無。

不要向外看，明白你應該專注於佛法，而不是向外看。

去“乞討”。 佛教。

人們相信，從生命的本源開始，一切本來就足夠圓滿，不需要向外追求，所有的佛法在心中已經足夠了。

“不要求”也出自一句名言：聖人之道，我自給自足，別的不求。

資料來源：王陽明。

心靈 - 龍域啟蒙。

釋義：聖人之道是什麼，即良心，良心是大家共有的。 判斷是非的標準是良心，而不是外在的東西。

典故：《明武宗》中的王陽明。

正德元年（1506年），與宦官劉晉作對。

他四十歲時被朝廷工作人員貶到貴州龍昌（秀文縣貴陽西北七十里）任職。 龍昌山稀疏，幼苗和僚機生活在一起。

在隴昌寧靜而困難的環境中，王戊明根據自己多年的經驗，日日夜夜地反思。 半夜，他突然頓悟，認為心是感萬物的根源，從而提出了心是理性的命題。 認識到“聖人的道路是自給自足的，那些從中尋求理性的人也是錯誤的。

這就是大名鼎鼎的“龍域啟蒙”。

不要向外看"這句話出自中國古代的典故，叫做“莊子異物”。 莊子是中國古代哲學家之一，他的著作《莊子》包含許多哲學故事和諺語。

在《莊子與異物》的故事中，有乙個叫哀悼的人，他非常貧窮，生活艱難。 他聽說外面有一種神奇的玉石可以幫助人們擺脫困境，所以他決定出去尋找這塊玉石。 他四處奔波，找了很久，最後還是沒有找到玉石，反而長跑累了。

就在他感到絕望的時候，有人告訴他：“不要向外問，要向內看。 這句話的意思是，乙個人不應該盲目地寄希望於外在的事物來改變自己的命運，而應該通過內在的修煉和發展來找到真正的幸福和滿足。

這個故事告訴我們，追求外在的物質財富和名聲並不能帶來真正的幸福和滿足。 相反，我們應該專注於內在的修煉，培養自己的性格和智慧，以獲得真正的幸福和內心的滿足。

不要向外看"這句話成為一種警告和勸誡，提醒人們不要過度追求物質財富和外在的虛榮心，而是要從內在尋找真正的價值和意義。

法達禪師七歲出家，念誦《法華經》，入器後拜六祖，相信“法華經已念三千份”，頭不落地，顯囂張，六祖隨後顯露指出他的過錯：“你叫法達， 你也沒有停止勤奮地背誦。 空誦卻聞聲，心清的菩薩。

法達聽了這話，頓時明白了自己“照經念，怎麼會知道宗門的利益”的錯誤，於是向六祖道歉，請六祖解釋經文中的正道。 六祖於是勸誡他：“這部經文是從業力中誕生的。

小心不要曲解經文的意思，看他“開悟開悟”，他是“佛的知識”，我這一代沒有意義。 如果你這樣做，你就會誹謗經文，誹謗佛陀。 既然他是佛，已經有了知識，為什麼更“開放”呢？

你現在應該相信：認識佛陀的人知道和看到，只有你自己的心，沒有別的佛陀！ 蓋為一切眾生遮蓋自己的光明，貪乎塵界，外緣內亂，甘願被趕走，於是他向世尊求三摩地，各種苦口苦，勸睡，不要從外尋，與佛也不例外，所以雲'開佛識'。

六祖強調，每個人心中都有“佛的知識”，每個人都有可能通過修行成佛。 光靠誦誦是不夠的，關鍵是要有清醒的眼光。 六祖還指出，見識自然後，不妨礙誦經，一面：

心執念蓮花，心化蓮花。 念久不知己，義為家。 如果沒有思想，它就是對的，如果有思想，它就變得邪惡。 不管有沒有，長長的皇家白牛車。 《壇經：機緣巧合》。

“不要向外求”出自《孟子：離樓尚》中的一句話：“什麼都做不了的人，就找自己，身體就義，天下還給他們。 “這意味著：

如果做事不成功，遇到挫折和困難，或者在人際關係中相處不好，就要自我反省，從自己身上找到一切的原因。

法達禪師七歲出家，念誦《法華經》，入器後拜六祖，相信“法華經已念三千份”，頭不落地，顯囂張，六祖隨後顯露指出他的過錯：“你叫法達， 你也沒有停止勤奮地背誦。 空誦卻聞聲，心清的菩薩。

法達聽了這話，頓時明白了自己“照經念，怎麼會知道宗門的利益”的錯誤，於是向六祖道歉，請六祖解釋經文中的正道。 六祖於是勸誡他：“這部經文是從業力中誕生的。

小心不要曲解經文的意思，看他“開悟開悟”，他是“佛的知識”，我這一代沒有意義。 如果你這樣做，你就會誹謗經文，誹謗佛陀。 既然他是佛，已經有了知識，為什麼更“開放”呢？

你現在應該相信：認識佛陀的人知道和看到，只有你自己的心，沒有別的佛陀！ 蓋為一切眾生遮蓋自己的光明，貪乎塵界，外緣內亂，甘願被趕走，於是他向世尊求三摩地，各種苦口苦，勸睡，不要從外尋，與佛也不例外，所以雲'開佛識'。

六祖強調，每個人心中都有“佛的知識”，每個人都有可能通過修行成佛。 光靠誦誦是不夠的，關鍵是要有清醒的眼光。 六祖還指出，見識自然後，不妨礙誦經，一面：

心執念蓮花，心化蓮花。 念久不知己，義為家。 如果沒有思想，它就是對的，如果有思想，它就變得邪惡。 不管有沒有，長長的皇家白牛車。 《壇經：機緣巧合》。