紅臉白骨皆是虛妄，青翠的竹子滿是法身，鬱鬱蔥蔥的黃花無非就是它的意思

《大珠匯海禪師語錄》卷《諸坊門人參語錄》記載：

華嚴智講壇主問道：“為什麼不容許青竹是法身，鬱鬱蔥蔥的黃花只不過是般若？ 老師說：

沒有法身的形象，它應該是由青竹形成的。 如果你無知，你就會出現在黃花面前。 不是黃花綠竹，而是法身。

因此，經云：佛陀的真法身如虛; 它應該是形狀的，就像水中的月亮一樣。 如果黃花是這樣的，就等於狠心; 如果青竹是法身，青竹仍然可以應用。

主會嗎？ 他說：“我不是那個意思。

老師說：“見性人也得道，道不也得，能說，是非不滯後;若不見性，就說綠竹是綠竹，說黃花是黃花，說法身卡在法身裡，說般若不知般若，所以都是批評。 芷麗向他道了謝，然後離開了。

從經文的意思來看，世人並不知道主要含義，不能通過說“青竹就是綠竹，黃花就是黃花”來理解般若和法的真諦。 另一方面，明晰的人知道“法身無形，般若也無明”，領悟真意後，處處可見，青竹黃花只是借來說明道理。

至於紅臉白骨，都是假的，這個也很好理解，就是青老美醜就是不真實。

有句話說，凡事都有辦法。

就像乙個夢幻般的泡沫，就像露水或電一樣，它應該被這樣看待。

這段話是說，紅臉白骨、翠竹、鬱鬱蔥蔥的黃花都是無常的幻覺，而今天的紅臉和別的日子都是白骨，無常和變化，都沒有什麼真正的意義。 知覺幻覺，離開幻覺，放下一切別執著。 以超然的心觀想一切法相，鬱鬱蔥蔥的黃色花朵也反映出般若的智慧，青翠的竹子是超脫相的清淨本性，清淨的法身。

因此，《金剛經》雲：遠離一切表象，即諸佛的名號。

“青翠的竹子都是法身，鬱鬱蔥蔥的黃色花朵無非是一模一樣。 這意味著所有有表象的事物都是自性中國妄想的本質仍然是自性。

據《菏澤神會禪師語錄》記載，牛頭山。

袁禪師說：“祖宗大德都說：'青竹是法身，鬱鬱蔥蔥的黃花無非是般若'。 這個“祖先大德”是未知的。 何澤深會反對這種理論，認為“佛性瀰漫於一切眾生，而不是一切無性眾生”，青竹黃花不能等同於“法身”和“般若”。

南陽惠忠堅決捍衛這一理論，認為“一切無情都是佛心”，可以從“三界唯心論”的命題中直接推導出來。 “（見《祠堂藏書：惠中傳》）。

佛教觀點。 在魏晉南北三朝關於心和佛性的大爭論之後，佛教在隋唐時期開始形成關於佛性的系統觀和理論。

它以佛教創立的形式宣揚中國佛教。

的編隊。 其中，《三論》。

地藏菩薩，天台宗。

詹然等知名僧人從“和”的角度出發，這是中國佛教所特有的，也是佛性問題——無情眾生的佛性。

禪。 牛頭宗進一步發展了“鬱黃花無非是普世境界，青竹皆是法”的觀點，將佛與黃花綠竹平等，使眾生平等的概念更加廣泛和充實。

紅臉白骨都是虛妄的，翠綠的竹子裡滿是法身，鬱鬱蔥蔥的黃花只不過是普通的。 在這個充滿複雜和狂熱的世界裡，保持沉默，不要被名聲所累，不要甘心沮喪，做乙個不求名利的倔強莫尚華，自由綻放，隨意感謝，所以，很好。

這句話本身就來源於禪宗修煉金剛經後的拍拍感覺。 他們相信世界上的一切都體現了佛性。

“青翠竹子”其實說的是竹子最基本的特徵之一，那就是綠色。 高、矮、胖、瘦、困不是基本特徵，因為每根竹子都不一樣。 也就是說，它想說的是，“法身”本來就不是特別的，它是每個人身上最普通的特質，也就是青青的特質。

因此，“萬物皆為法”，其實就是說，我們每個人都別無選擇，只能去掉自己的個性，去掉自己與他人的差異，而最平凡的就是“法”。

鬱鬱蔥蔥的黃色花朵無非是“這在說什麼？ 如果你把時間放得足夠長，那麼她的出現和消失都是瞬間的。

“般若”的意思是智慧，真正的智慧。 那麼“鬱鬱蔥蔥的黃花無非是般若”，意思是當你了解事物的轉瞬即逝的本質，它的瞬間出現和瞬間消失，了解生死的聯絡時，般若智慧也會顯現。

“鬱鬱蔥蔥的黃花”也有廣義，意思是世間萬物都有長壽和短命，但這個長短是從某種角度來看的。 然後當你放大這個時間角度時，看似長的東西會變短; 當你縮小這個時間角度時，看似短暫的東西可能會變得更長。

例如，“夏天的昆蟲不說冰。"當你把時間視角放在夏季昆蟲上時，那麼一年只有三個季節，但它仍然是它的一生; 如果把太陽的時間視角放在時間上，那麼這三個季節是轉瞬即逝的。 “鬱鬱蔥蔥的黃色花朵”指的是各個層次的出生和死亡。

不管是所謂長還是所謂短，都處於生死之中，就像一朵盛開的花朵，絢麗朵麗。 因此，說“鬱鬱蔥蔥的黃花無非是般若”是智慧的方法。