什麼問題最後只需要解決？

只有兩兄弟：乙個不懂思想，乙個不懂開端。

後學習就是乙個直接的例子：

通過唯識學習的修持，修行者明白一切眾生都有心的八識，即所謂的眼、耳、鼻、舌、身、心、法、阿賴耶。 在對境界、種、功能的差異有了基本的了解，開始觀想和行動之後，也遵循了布施、發願、忍的六萬種行為，然後當他通過對六根六識的觀想，確認六根體和六識是虛假的、不真實的， 它們都是聚合存在，並且它們有生有滅，那麼今生的六識心我其實是無法去未來，也不是來自過去，而只有在這一代的根與塵接觸，實現自我的虛榮時才能運作， 那麼這個時候，他就要斬斷一念無明中見住處的無明。

其果實的證據等同於聲音的第乙個果實（洞察力）。

那麼，如果他進一步參與禪修，對應乙個念頭，他親眼目睹了身心阿賴耶的第八識，也證明了這第八識確實充滿了真正的法性，但其中也蘊含著汙染的種子，那麼這就是覺悟的證悟，也是禪宗的開悟和破解， 相當於其他教義的七居所。

然後，如果他繼續學習，更深入地體驗第八識和前七識的運作，並如實修持內門的六層，並消除障礙，那麼當因緣成熟時，他將能夠看到佛性，即第八識的洞察力， 然後他就能證明----見聞覺的運作與佛性沒有分離，看聽覺知不是佛性，在山河之地也能看到自己的佛性，但在山河之地上卻沒有自己的佛性， 他也可以從其他有情的身體中看到他人的佛性，以及他自己的佛性。然而，佛性並不在他的眾生身上。此時，世間如夢，貪恨執念。 也相當於聲音的兩個果實（薄地）。

後來，如果乙個人能繼續觀想八識心王和五根六塵的運作，並親眼目睹六塵的分離只是阿賴耶意識的證悟，並像映象一樣啟動無生法和忍的智慧，那麼他就是第一地的菩薩， 而像阿羅漢那樣的性障礙，也相當於三四果，但實際上不取證就可以得到四果的證據，只是因為無盡的大悲心願，他保持著迷茫，繼續竭盡全力去獲得四果。

在那之後，直到他成佛，其實都是修煉足夠的知識，以增加智慧、思想和戒律，以及深廣和狹隘的區別。

然而，對於普通大眾來說，後學習也被賦予了乙個更受歡迎的方法：

我們需要解決的是：世界和整個世界的現實是什麼？

例如：生命如何誕生，死亡如何誕生，過程如何，回報如何，財富，婚姻，名利，才能，學識，技能等如何培養才能，成就種子，自然災害和地球的真實狀態如何，甚至。

吃飯和睡覺的真正含義是什麼？

其實，如果真的能知道吃飯和小便的真實面貌，就相當於禪宗開悟心。

由於各種物質成分的分離和結合，因果關係的聚集產生了這個世界。 然而，物質世界是多種多樣的，只有當我們慢慢意識到它時，我們才能發現和理解它，這就是所謂的“唯識”。 這並不是說它只在被“識別”時才出現，而是因為它被“識別”才有意義。

但意識的目的不僅僅是發現或發現什麼是知識，什麼是什麼樣的知識，而是最終讓我們知道，這種“意識”只不過是乙個因緣和諧的過程，也就是說，它既不是終點，也不是起點。 “唯知無界”理論的現實意義，是“緣起空性”的另一種說法。

高興地稱讚“愛奧尼亞郝”師兄法布施。 在課程結束時再說幾句話：

意識是佛陀的三轉@@之時，為了證明沒有辦法忍受第一，菩薩說的“成佛之道”。 因此，它是公義的終極法則。

因為它涉及阿賴耶所蘊含的所有種子，所以唯識的內容是原始地上的菩薩所修煉的“唯道知的智慧”。 這是初覺的菩薩無法知道的。 這是因為新開悟的菩薩只證悟了阿賴耶意識和身體的一般表象，還不能滲透進去。

這就是為什麼它被稱為“般若總是有智慧的”。

入地後，才是真正的覺悟和修煉（出家地位。 開悟的心是見道的位置：“斷一分苦（無無明），證菩提一分”。若修煉“塵沙混沌”“微妙混沌”，就會清淨圓滿，即成佛。

因此，我們需要解決的是成佛的具體方法。 然而，普通人連續兩次轉@@的般若智慧也未能發起，更不用說只有知識的更深奧的智慧了。 因此，不可能理解，只有因為氣味才能種好根。

南無大師釋迦牟尼佛。

最後是創造乙個“我”。

好問題，期待答案！

意識是佛教中的一種理論，指的是："介意"或"意識"它是世界上唯一真實的存在。 意識理論是佛教唯心主義和老年人知識的重要組成部分，也是佛教修行的基礎之一。

意識是佛教菩提心學派的一種觀點，是佛教思想中人類對世界的感知。 其核心思想是，一切都可以通過頭腦來理解和認識，這是一種瞬間的現象。

換句話說，知識分子認為事物不存在於外部，而只存在於人類的頭腦中。

意識理論的出現更為複雜。 它既有從觀眾的頭腦中誕生的認識論成分，又有獨立發展的心理學理論內容。 從認識論的角度出發，遵循“瑜伽士之地論”，對客體、主體和理解過程進行了更深入的分析和理解。 從心理學的角度來看，它與印度哲學的設計有關，它追求情感、慾望、思想等。

意識理論分為兩個方向：一部分更注重人的思維能力和意識活動，稱為成為意識，是意識思想的外層流派; 另一部分側重於心靈內的世界及其特徵，稱為空性，這是其核心。 這兩種知識分子都有自己的重點。

意識與冥想密切相關。 由於開悟的核心思想是通過反思自己的思想來了解世界，因此冥想尤為重要。 在冥想中，人們可以冥想和觀察自己的心理狀態，以了解我們身體的隱藏元素以及它們如何表現出來。

乙個人的思想、愛好、快樂和痛苦都是自己創造的。 因此，我們必須思考我們的想法從何而來，以及它們是如何產生的。

梵文vijnapti-matrata，音譯為Virodima Lamata，梵文倒置，稱為知微，翻譯為只有中文和土耳其語的知識。 知者心的別稱，所謂唯知，就是簡單地除去心外的規律，選擇心。 這就是真我和真法在外在世界的存在，它顯示了內在世界的真法。

換句話說，意識的教義指出，我們心靈之外的所有現象都是由我們自己的心顯現的，也就是從第八個阿華耶的種子中顯現出來的，因此除了心靈之外，所有現象都不是真實的。 因此，有人說“沒有知識的領域”;或者從一切現象的自我意識方面，稱為“只有意識的變化”。 大乘佛教瑜伽派的重要術語之一。

意思是說，世界上的一切現象都是由心實現的，在心之外沒有獨立的客觀存在。 它也被稱為“只有知識沒有國界”。 根據這種觀點，眾生可以分為八種“知識”。

前五種感官是其他外部物體的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體。 第六意識是具有想象、思考等統一感官功能的意識; 第七意識是終極意識，是潛在的自我意識; 第八意識是阿賴耶意識，它是前七種意識的根源和核心。 阿賴耶覺知包含一種叫做種子的精神因素，可以在世界上產生各種現象，因此它也被稱為“藏覺”或“種子意識”。 就阿賴耶維持種子和身心器官的能力而言，它也被稱為“掌握意識”。

意識的認識論分為“看”（認知的主體，即認識的能力或功能）和“方面”（認知的物件，即反映在主觀認知中的形式），然後把認知從知覺中分離出來。 此時的體驗可以給阿賴耶斯留下新的印象，形成新的種子。 世間萬物，都不過是藏在阿賴耶覺知中的不同性質的佛法種的顯現，所以說境界是從認知開始的，只有認知才沒有境界。

“意識無國界”是印度大乘佛教瑜伽派宗教理論和實踐的基石，也是中國佛教地質論學派、攝政學派和佛法派的基本觀點。