善與惡之間有等級制度嗎？

善與惡是事物和諧的完美狀態; 善是要完全融合，惡是要完全融合。 善與惡是相對的二元對立，它們是要耦合的胖物件。 善與惡是事物的狀態，也就是說，它們與事實有關，與立場無關。

這就是事情的真相。 這就像蘋果、房子或各種其他東西，只有它們與其他事物的關係才能使它們成為真正的樣子。 所以無論如何，它與階級無關，尤其是與階級的地位無關。

但是，如果善與惡被人們與階級聯絡在一起，善與惡就會有階級性質，它們就會改變。 自然，這個時候，善與惡與事物的真相無關，而只與階級的地位和地位有關。 善與惡都因為階級關係而受到影響和作用，它們成為任何階級的善與惡。

在這種情況下，就算是好的，當然也絕對與事物的真相相去甚遠，它變成了一種需要調和的善狀態，而不是一種完美的狀態。 任何與善和美相同的東西，正因為如此，它成為任何階級的享受，任何階級的思想，等等。 有沒有善與惡、享受、思想等一類？

當然不是。 只有當它被階級的顏色汙染時，就像病毒一樣，它才會變得類。 當然，在這種情況下，任何本來是事實的東西都不是事物的本來狀態，它與事實無關。

但這種等級制度有什麼意義嗎？ 只要從某個角度來看，都是空談。 無論你看什麼，無論你看什麼，也被這層霧氣所覆蓋。

巴旺能從中得到什麼真相？

善與惡都是人性的一部分，不能簡單地說這個人是善人，這個人是惡人。

只有在高意識形態的時代才有善與惡的區別，但不能說善與惡具有階級性質。

善惡混雜論是指西漢楊雄一人性理論觀點。 《法嚴修身養性》中寫道：“人性也是善惡交織的。

如果你修善，你就會成為乙個好人，如果你修惡，你就會成為乙個惡人。

也生氣。 因此，善惡之馬也同在！ 他認為，人性中既有善有惡，兩者是混雜的。

善惡的區別，是由後天的修煉決定的。 其中，宣揚善要素的就是好人，宣揚惡要素的就是惡人。

性善理論和性惡理論。

人的氣質是善惡的基礎。 這是孟子的性善理論和性惡理論之間的折衷。 金立瑞的《長江法言論》說：“田裡的話，是每極的內在家族。

這與戰國時期相信“人性有善惡”的詩碩相似。 人性既有善有惡，兩者混雜。 善惡的區別，是由後天的修煉決定的。