成竺立學的哲學體系是什麼？

除了北宋的經濟繁榮，最耀眼的就是思想文化的魅力，《成祝禮學》作為宋代的思想產物，是中國乃至世界哲學思想的一次偉大飛躍。 從北宋時代開始，物理學家繼承了唐代韓羽的思想，重組了儒家傳統，融合了儒家、佛教、道家。 成竺立學的創始人是北宋的周敦義、邵勇、張載，由程浩、程毅兄弟延續，最後由南宋朱習收集，從而形成了乙個思想流派。

談《成竺立學》：宋朝是“以文治國”的朝代，文化發展呈現出“百家爭、百花齊放”的局面; 成竺立學也在這種文化背景下逐漸萌芽形成，北宋石力的創始人周周敦義，其主要著作有《太極圖》和《通書》。 他的學生程顥、程毅進一步發展了這一學說，他們哲學的最高範疇是“理性”，它不受制於人的意志，初步突破了中國古代史哲學的新高度。

南宋時期，朱習發展了“李”的“二成”學說，建立了龐大的科學體系，因為朱習繼承了“二成”學說，所以後人稱他們建立的哲學為“程朱立學”。 意義：1.《成祝禮學》是儒家思想的深化，也是封建社會皇權統治的最佳工具，也是儒家哲學在中國乃至世界的飛躍。

2.作為古人科舉考試的必備課題，對時代和後世都有很大的影響。 3.程立學在哲學發展到新高度的同時，也有一些缺點，這在當時的環境下，也是很正常的，凡事總會有利有弊，不可否認的是，它確實在哲學上達到了乙個新的突破，我們今天學習哲學的時候，或多或少都會提到程立學， 對於歷史，我們應該有積極的態度，看到更多的積極影響。

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程竺和陸王分別指二成（程浩、程毅）、陸九元、王陽明。

二成：程浩和程毅，湖北黃陂人，出生於湖北省黃安縣（今湖北省紅安縣二城鎮），他們的學說又稱“羅雪”，與同時代的張載創“關學”頗為相關，兩人對後世影響很大，南宋的朱習繼承並發展了他們的學說。

成朱立學是宋明立學派，有時簡稱為立學，而不是新學。

它指的是中國宋代後程浩、程毅、朱習等人發展起來的儒家學派，認為理性是宇宙萬物的起源（從不同的角度看，他有不同的名字，如天、道等），他善良，他賜善人成為自然， 並賦予社會善良，成為“禮”。

在世間萬物的混沌交織中，人們容易失去自己的“理性”本性，社會也會失去“禮儀”。

科學的根本特徵是將儒家的社會觀、民族觀、倫理道德觀和個人生活信仰觀，組成乙個比較完整的觀念和系統的思想信仰體系，使其具有邏輯性、心理性、抽象性和真實性。

這使立雪具有了強烈的自治意識，形成了理性高於權力、道教高於治理的政治觀念，為壓制君主權力，使中國政治走向中國政治的普及化和人民參與宋明時期的政治討論提供了理論支撐。

“成竺立學”是指北宋“二成”，即程浩和程義兄弟，“朱”指朱習。

基本上是周敦義、張載、邵勇、二成等人創立的新儒學，繼承自子思、孟子的儒學。 程一川先生更注重科學，朱子創造性地發展了一川先生的科學，最終形成了程一川的科學體系。 程竺立雪在南宋並沒有多少優越的地位，自從元朝程竺立雪被統治者指定為官方學校以來，程竺立雪在日本、朝鮮、琉球和越南也有很大的影響力。

這種對心靈的研究就是對內在聖人的研究。 在個人內部，他有意識地以聖人的身份工作，並進行道德實踐，以完善自己的美德並完成對自己人格的認識。 內聖的研究在先秦儒家思想中已成定局，經過宋明時期儒家思想600年的發展和弘揚，已經發展到很高的水平。

“美德”的最高目標是成為聖潔、仁慈和成人，其實際意義是將個人有限的生命擴充套件到無限完美。

這種“美德的教導”只是學術性的，也可以稱為“道德哲學”，其核心問題有兩個：第一，它討論了道德實踐可能性的先驗基礎，即心靈問題; 如何從兩者的道德實踐開始是乙個工作問題。 道德哲學只有在兼顧這兩個方面時才是完整的。

以上資訊參考百科——程朱立學。

程朱立雪的程就是程毅。 程毅與哥哥程浩在周敦義共同創立了“羅雪”，奠定了科學基礎，被稱為“二成”。 他的學說是基於“可憐的理性”。

他相信“世間萬物皆可窮，但那只是乙個道理”，“一事的道理就是萬物的道理”，提倡“修煉要受尊重，學在知”的修煉法門，目的是“除去人的慾望，保住天道理”，認為“餓死是很小的， 而且氣質的損失很大“，並宣揚了”氣質“理論。

程毅既是物理學家，又是北宋的教育家。 是程浩的弟弟。 24歲那年，程毅在京師（今河南開封）當學徒。

宋神宗西寧五年（1072年），他和哥哥在松陽講學。 元豐元年（1078年），知府溝縣“立甄令，並召集彝族子弟傳教”。 元豐五年，溫彥伯將自己在明高鎮（今河南洛陽宜川縣）的莊園捐給程氏，並自力更生地建立了益高書院，講學20年。