在佛教中，因果是無條件存在的，還是表現為心靈的因？

我認為因果是基本法則，它們無條件地存在於世俗法則中。 可以因心意的改變而稍有改變：所謂大事小，小事化小，但業力是改變不了的。 這就是它的意思。

經常在網上看到一些僧人說“一切法皆空，因果不空”，這是很有商量餘地的。 只需問：

因果關係是屬於所有法律，還是不屬於所有法律？ 所以這句話在邏輯上是有問題的。 這兩句話前者指的是形上學，後者指的是形上學，兩句話不能一起說。

釋迦牟尼佛，成佛後，還有腰痛、頭痛等報應。 所以，因果確實是無條件存在的，它們可以通過開悟在一定程度上得到緩解。

既然是基本法則，就是主觀上和客觀上都存在，但是凡事都沒有絕對性，尤其是從“心”的角度來看，所謂唯心主義就是被知識所改變的，比如，如果乙個人前世積德行善，今生出生在乙個富貴的家庭， 這是因果關係，但是如果這個人不以富貴為樂，反而以為是苦惱，那麼這就是改變，比如說，如果乙個人前世吝嗇，今生會因貧窮而得到回報，但是如果這個人願意窮，不羨慕奢侈的生活， 那麼這個人就不會因此而受苦了，這不就是改變嗎？

雖然這是理想主義，但事實是，很多精神有問題的犀利兄弟在街上徘徊，衣衫襤褸，頭髮和鬍鬚粘在一起，臉上黑灰，吃什麼就看垃圾堆裡有什麼，睡在哪裡，你一看就覺得他很苦， 但對他來說，也許我們的精神是不正常的，所以因果不是空的，而是反應在“心”上，只是不同。

所有的法則都是空的，因果不是空的。 因果關係是自然法則。

因果是乙個大概念，心意的改變也在其中，善意和善行一樣，都屬於善因，因果本身就是乙個基本規律。

自然法則是有原因的，也必須有結果。

因為，指白是直生。

結果是這樣！ 元、度是指幫助事業產生結果的東西！ 道果是指借助因緣而生出的事物！

比如種子是發芽的原因，因為發芽的本質就是從種子中誕生的！ 邊際，是指土壤、養分、溫度、濕度、陽光等，能使種子發生質變，引導種子發芽等一切有利因素，這些都是優勢！

當新芽成功生長時，是種子受到各種有利條件的結果！

回答你的問題：佛教說有因，必須有果，這句話應該對普通人說。 佛教認為，人對外在世界和內在心靈的真性一無所知，就是說錯了！

這些錯誤的行為和錯誤的信念，是導致人們陷入輪迴，並且生於輪迴，遭受各種痛苦，或享受各種快樂的因果，這些都是他們自己僅僅是僅僅是善行的結果！

會有因果嗎？ 當然會，但不是給普通人看的，而是給聖人的。 通過體驗解脫之路，聖賢們改變了對世界和自己的誤解，一步一步地逐漸接近真理，直到他們完全看到並意識到他們不會因為過去因妄想或是非觀念而遭受的後果而出生， 如果沒有以下妄想和誤解的幫助，他們就不會出生，所以他們可以離開輪迴！

第乙個問題，所謂的果實，並不是唯一的問題，你的例子，那些原因，比如沒有陽光肥料，雖然種子沒有發芽、開花和結果，但會帶來另乙個果實，而種子養活了乙隻老鼠。 因果論不是種瓜得瓜，種豆得豆。第二，人不能把握，所以修佛執因緣，從邏輯上講是事實，報應未必實現。

堪布曾布洛珠：因果關係。

打個比方，下雪的時候，如果把墨倒在雪裡，雪就變成了墨水的顏色，雪融化後，在地上還能看到顏色。 同樣，如果你用煩惱的煩惱來創造業力，當這種煩惱消失時，業力就會留在阿賴耶中。

業力（或因緣）是一種特殊的能力，就像一粒水稻種子，雖然我們不能用肉眼看到它能長出水稻芽，但它確實包含這樣的能力。 同理，當業力的“種子”播種在阿賴耶身上時，經過一段時間，業力成熟後，就會產生“果效”，也叫報應。 因此，因緣（或業力）的本質是阿賴耶斯被認可的特殊能力。

當乙個人的殺戮和偷竊行為完成時，這種行為的種子就留在了他的阿賴耶中。 這顆種子何時發芽是不確定的。 經文中經常使用穀物的比喻來說明報應的早晚。

穀物和蔬菜的品種很多，它們在早上和晚上的成熟程度不同。 有些只需要一兩個月才能成熟，而另一些則需要五到六個月或更長時間，具體取決於種子本身以及地理和氣候等因素。 同樣，經文也談到了四種因緣的成熟：

一是今生的報應。 比如你年輕的時候，你會有業力，當你中年的時候，你會得到報應，有時甚至更快，你此刻就能看到結果。

這些人平時做各種壞事，但他沒有病病，他活得很好，甚至一輩子都富足富貴，直到生命的盡頭。 然後有人說：既然因果存在，又做了那麼多壞事，為什麼沒有報應呢？

這種懷疑是沒有道理的，因為大家都知道，播種和收穫好收之間有一段時間，現在沒有糧食，因為他去年沒有好好種地，沒有好收成，所以播種後就沒有多餘的糧食吃了， 這與他今年的辛勤工作沒有直接關係。

一開始，因果關係可以用馬克思主義哲學的思路來理解。 重要的是要了解，在一定條件下，因果關係可以相互轉化。

老子說：“萬物皆生於存在，有的生於無。 如果相信老子，可以說是有“無因”，但只要有，就一定有“因”。

我們生活在“存在”的世界裡，我們不知道“無”的世界，也無法回答你的第乙個原因是怎麼來的（我們對事物的認知和交流都是基於“存在”）。 因果迴圈是乙個原因產生乙個結果，這個結果變成乙個原因來創造另乙個結果，依此類推，永不停止。 1.

乙個想法和乙個無意的行為都有乙個原因，與你的文化、有意識的記憶、周圍環境、身體狀態等有關。 2.因果關係是事物之間的關係，是相對的，例如，B是A的結果，C是C的原因，既然“萬物”屬於“存在”，就一定既是結果又是原因。

播種甜瓜，得到甜瓜，長豆子的豆子。 種子是原因和結果。

否則，業力會隨之而來，而且永不停止，因果迴圈取決於我們自己的罪，罪孽是相互交織的。

業力是可變的，俗話說，播種什麼，收穫什麼。 因果是輪迴的法則之一，沒有輪迴就沒有因果，所以你要考慮要不要留在輪迴中。

它可以解釋一切，並且有因果關係。 善會得到善的回報。 如果因是覺悟，那麼結果就是脫離三界。

心變了，天下也就變了，因果就是心創造的夢想變成現實，心決定一切命運和報應，【**煩惱的秘密】。

你的問題沒有意義。 你對因緣和條件所生起的法則的理解仍然非常有限，甚至是錯誤的。

佛教的因果生成方法是，萬物“不是自己生起的，不是從別人生起的，不是共存的，不是無緣無故生起的”。 ”

這不像你機械地理解---種子是原因，植物是果實，沒那麼簡單！

植物從何而來？

首先，“不是自我生長的”，——植物不會孤立地產生自己，回顧過去，除了種子、土壤、陽光、空氣、水...... 任何一種情況都不可能離開。

其次，“不出生”， - 光是土壤，太陽，空氣...... 它不生產植物，它必須有種子。

然後是“非共生”，植物不是種子和環境產生的“第三種東西”。 這不像 A+B 產生 C。

最後，“並非無緣”——上面提到的共同因緣狀態——是植物發生的原因。 沒有這個原因，就不會出現植物...... 所以，因果的因絕不是你簡單理解的種子就是因！

——是你自己的誤會讓你迷失了，而不是佛教。

你說得很對。 這是因為你不了解因果關係，你有乙個錯誤的理解。

因果關係需要條件。 因為，它無處不在。 但是，如果條件不具備，後果將不堪設想。 這種情況有乙個名字，叫做命運。

用你的例子來解釋。 種子是原因。 當土壤、濕度、溫度和其他條件（邊緣）足夠時，就會發生發芽和生長（結果）。 果實中還有乙個原因（種子）。 這是乙個迴圈。

關於您的補充的問題：

因果關係不是永恆的。 因果關係都是相對的。 因果關係。 這個結果將成為原因，下乙個結果將出現。

如果種子沒有土壤，或者處於沒有濕度和適當溫度的條件下，它將始終處於種子狀態。 3000年前，人類曾經在喜馬拉雅山上發現了蓮子。 後來，它被栽培，現在已經開花結果。

這也是乙個真實的事實。

一切都是驅動事業的原因。 因果關係是其中的視角。

你錯了。 這就像老師教學生，學生成為老師和教人。 學生本身就是“結果”，當他教別人時，是那個人的“原因”。

從不同的角度來看，有不同的“因果”解釋。 當然，當你把所有不同的觀點混為一談時，你就有錯誤的觀點了。

種子本身就是乙個“結果”，也帶有乙個“原因”。 這個原因就是另一棵樹的“原因”。 從果實中獲取種子，不應將果實視為“原因”，而應將其視為帶有“原因”的“果實”。 而不是把果實看作“原因”，把種子看作“結果”。

你到底想推斷什麼？

用種子來比喻因果的意思，就是因果就像種瓜得瓜，種豆得豆，行善得善，作惡得惡。 陽光、土壤和水分只是原因。

因果聖經不是也說，如果你想上天堂，相信上帝是按照上帝所說的來對待人和事的，這就是原因，如果你這樣做，你就可以上天堂。 這都是一樣的。

在佛教中，除了因果之外，還有因果，所以讓我們用心去理解它，因為佛教中的因果不是止息或執著。

我也用外行的話說，是什麼原因？ 結果是什麼？ 有因就必有果，種子不發芽就是果實，不澆水就得不到生長條件。

這樣，你就把種子是如何運作的作為原因，種子是否發芽是結果。 你對種子施加什麼樣的生長條件是原因，種子生長並結出果實（即使它們不結果，它們仍然是果實）。 通過強調三位一體，你混淆了三個相同的條件。

萬條律法是超脫的源頭，因果是罪的開端。 因果糾纏是命中註定的緣分，如果沒有因果，就沒有規律，有規律，有規律，超脫就是果。 萬法本身幫助人們超越，既是因果迴圈。

自性，從普通人（即世俗真理）的角度來看，是本心，從佛陀（即終極真理）的角度來看，它被稱為佛性。 這就像有人看到我的手掌，有人看到我的手掌握成拳頭，你能說是兩個而不是乙個嗎？ 當然不是。

內心被世間五欲六塵汙染，產生妄念、辨心、執著，從而逐漸違背其本性。 只有當我們定心修行佛法，真正信、願、行，行善不作惡，使我們的自性變得清淨清淨，我們的自性才會轉化為佛性。 阿彌陀佛。

我對佛教了解不多，也不知道因果是否與自性有關。

白章禪師在江西白丈山開講，與會僧僧人不下千人。觀眾席上，有一位白髮蒼蒼的老者，他每天都來，也是最後乙個離開的。 這種情況由來已久，引起了白章禪師的注意。

有一天，白璋說完，眾人都散了，才子老爺子還沒走。 白丈禪師過來問他，你怎麼每次都不忍心去，應該還有別的問題吧？ 老人聽了這話，就說：

我有乙個重大問題，我想請老師代表我解脫。 ”

白丈說：“你問，”老人說

五百年前，我也是一名佛法老師。 有人問我：“修真大者，你還墮入因果嗎？ 我回答他：”

不要陷入因果關係。 因此，報應是他墮入了野狐的生活，他不會得到解脫。 請問師傅，我哪裡錯了？

白丈禪師聽了這話，道：“再問我一次！ 老爺子像往常一樣重複原話，向白丈禪師請教。

我鬆了一口氣。 明天，請老和尚（指白丈禪師）仁慈，到後山的山洞裡為我火化這具屍體。 但我希望你老人家不要把我當成外星人（動物），請你把我當成500年前的樣子，用和尚的禮儀把我燒死！

白章石點頭表示同意。 翌日，白掌穿上官僧袍，向眾人宣布，跟我到後山燒死僧人！ 眾人聽得很奇怪，因為近期，還沒有乙個和尚死去，為什麼老和尚要大家送乙個死和尚！

結果，到了後山的乙個山洞裡，白璋拖出乙隻死狐狸，狐狸的身體和剛出生的小牛一樣大，並按照和尚的禮儀親自生火燒死。

希望對你有所幫助。